宇佐神宮　死拍手

宇佐神宮は謎の多い神社で気になっていた。

朝６時３０分くらいに、宇佐神宮へ行き撮影した。 素晴らしいの一言に尽きる。

思っているよりかなり広い境内で、池もあり様々な神社も建っている。

朝、誰もいない神社には荘厳な雰囲気が漂い、濃い朱の鳥居や社殿は豪華。

これが八幡神社かとため息が出るほどだった。

 

福岡の宗像神社は、伊勢神宮と同じ雰囲気を持つシンプルに徹した純日本風と感じたが、同じ比売大神を祭っているこの宇佐神社はまったく雰囲気が違い、高野山のお寺のような雰囲気を持っている。  

撮影した写真をフリーフォトとしてアップしているのでその差を見て欲しい。

宗像神社 http://freephoto.artworks-inter.net/munakata/

宇佐神社 http://freephoto.artworks-inter.net/usa/

 

この神社に出向いた理由は「四拍手の謎」を調べてみたかったからである。  

宇佐神宮とは

大分県宇佐市にある神社。式内社（名神大社3社）、豊前国一宮、勅祭社。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。

全国に約44,000社ある八幡宮の総本社である。石清水八幡宮・筥崎宮（または鶴岡八幡宮）とともに日本三大八幡宮の一つ。

古くは八幡宇佐宮または八幡大菩薩宇佐宮などと呼ばれた。また神仏分離以前は神宮寺の弥勒寺と一体のものとして、正式には宇佐八幡宮弥勒寺と称していた。 現在でも通称として宇佐八幡とも呼ばれる。ウィキペディア

である。  

 

薄暗い石段を登り詰めると、真っ赤な鳥居が現れ、その先には光に覆われた社殿が現れる。

シンプルだがドラマチックな演出だ。

 

 

正面には春日神社がある。

右に回る込むと国宝・二之御殿（比売大神）の立派な社殿がある。

わざわざ回り込ませるのも何か意味があるのだろう。  

拝礼所に、拝礼の作法は「二礼、四拍手、一礼」と書いてある。

 

 

これが有名な井沢元彦氏の「死拍手」か。

井沢元彦氏の逆説の日本史シリーズで四拍手をたたく神社は日本中でも「宇佐神宮」と「出雲大社」しか無いとかいてある。

「四拍手」の「四」が「死」につながり、出雲大社も「四拍手」であるので、怨霊を封じ込めている神社ということである。

当然「死拍手」には沢山の反論もあるが、本としてはとても面白いと思う。

 

その四拍手である。  

この豪華な社殿を見ていると、怨霊の封じ込めのための「死拍手」が小さな事に感じてしまう。

もっと、「大きなもの」をこの社殿は背負っている。  

直感である。 やはり現場に行くことは意義がある。

先入観無しで「四拍手」を考えてみたい。

 

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古代、魏志倭人伝には、邪馬台国などの倭人（日本人）の風習として「見大人所敬 但搏手以當脆拝」と記され、貴人に対し、跪いての拝礼に代えて手を打っていたとされており、当時人にも拍手を行ったとわかる。

柏手とはそう言う作法であり、それは古代からおこなっていたのである。  

現代でいうと、大相撲の柏手がその儀式に則った所作である。

 

柏手は、魏志倭人伝の時代には人に対してもおこなっていた。  

持統紀に、即位した新天皇に群臣が拝礼と拍手をしたとある。

持統天皇は日本の第41代天皇で在位は690年から697年だ。

逆をいえばそれまではしていなかった。

奈良時代では、天皇の即位宣命が読み上げられた後、参列した百官が拍手で応えたことが、『内裏儀式』元旦受群臣朝賀式にある。

その所作は跪（ひざまず）いて32回も手を打つという形式だった。

 

『日本後紀』延暦18年（799年）条の元日朝賀で、渤海使が参列していたため、天皇を四度拝むのを二度に減らし、拍手もしなかった。

 

これらのことを見ると、礼の表し方は頻繁に変更されていたようだ。  

現行の「二礼二拍手一礼」という作法は明治８年に式部寮から頒布された「神社祭式」によるものらしい。

かなり新しい。  

神の前で柏手を打つというのは、世界中で日本だけのようだ。

そう言われればそうである。 しかし、この柏手の元は古代中国から来ているとされる。

 

周時代に「振動（しんどう）」という拝礼の方法があり、周礼では、「振動」は敬い恐れおののいたときに手を打つ礼法であるとされる。 http://yamatai.cside.com/katudou/kiroku267.htm

 

周は紀元前1046年頃から紀元前256年の国である。

王勇著　中国から見た日本像 http://www.geocities.jp/jiangnankejp03/book/jnihonzo/nihonzo_4-2.htm

柏手も、その起源は中国の古い礼法であるとする。

現在でも、神社の参拝などで柏手を打つが、この礼法も周時代の作法が、呉を介して倭人に伝わり、現在まで引き継がれていると考えられるのである。

「大祝は九拝に辨れる。一に稽首という。二に頓首という。三に空首という。四に振動という。五に吉拝という。六に凶拝という。七に奇拝という。八に褒拝という。九に粛拝という。もって右の祭祀を享する。」（７） 右文にみえる「振動」について、漢の大夫鄭興は「動」の音を「董」と示し、「振董」とは「両手を相撃つことである」と註記している。

この注記をうけて、隋唐時代の経学者である陸徳明は、さらに倭人の例を挙げて、釈文をつける。（『経典釈文』） 　

「今、倭人は拝してもって両手を相撃つ。鄭大夫の説くようである。けだし古えの遺法であろう。」

以上で明らかなように、周の大祝に用いられる九拝礼のひとつである「振動」とは、両手を撃ちあわせる柏手の礼法であり、漢代のころはまだ残っていたらしい。

 

つまり、日本にある礼拝の作法は、周時代の作法が日本に伝わったものとしている。

そしてその起源は、紀元前10世紀から紀元前３世紀だとある。  

 

日本では弥生時代の頃である。

日本人の祖先論に、中国の呉と越はでてくる。

倭人というと日本国内の日本人を指すことが多いが、もっと大きく倭人が存在していたと考える人も多い。

 

つまり、中国の呉と越も倭人であったとする説である。

私もこの説には共感している。

 

狭い島国の中にいた人達だけが倭人の国ではなく、中国大陸、朝鮮半島、果てはモンゴルまで広く倭人たちは暮らしていたのではないかということである。

これは、大日本帝国などの考え方ではなく、日本語という独立言語がある事や、弥生時代に大陸からの渡来人が多数きていること等をすんなりと、理論的に説明できるからである。

 

日本人がきている着物は呉服であり、新潟は越と呼ぶ。

まあ、数え上げればキリがないが、柏手も中国から来ているというのは理解できる。

 

しかし、柏手を何回打つかまでは記載が無い。

神道には、外国の一神教とは違い、教義もなければ特定の神もいない。

何を祭っているかといえば、自然であり、祖先である。

だから、形式もローカルルールで統一されたものはなかったと思われる。

ただ、柏手を打つというのは続いていた。

１回打とうが５回打とうが自由だったはずである。  

 

そうなると儀式よりもリズムというのが重要視される。

柏手はリズムである。  

 

リズムといっても音楽ではない。民族として体に染みついているリズムのことである。  

日本人のリズムは４拍子だといわれている。

日本の童謡はすべて４拍子という話しもある。

 

童謡を歌ってみればわかるが、３拍子の童謡は皆無である。

ところが、中国や朝鮮では３拍子の曲が多い。

たとえば「アリラン」等が分かり易い。３拍子は弾みがつき、躍動的である。

一般的には騎馬民族のリズムと呼ばれている。  

 

しかし、日本文化は静的なリズムで抑揚をあまり出さない。

悪くいえば、乗りの悪い２拍子、４拍子である。

まあ、異説はあると思うが、この事を考えると、柏手は２回か４回が妥当なところであろう。

  出雲大社、宇佐八幡、弥彦神社が4回。伊勢神宮が8回という事を思えば、神様によって回数が違う。

重要な神様は数が多いと考えた方が自然である。

奈良時代は３２回も柏手をうった記録がある位だ。

 

 

伊勢神宮

伊勢神宮は朝廷の祖先神で、日本では最上級に敬意を払うので８回にした。

それ以外の神社は、遠慮して４回、もしくは２回にした。というのが妥当ではないだろうか。 

 

拝礼の作法の「二礼、四拍手、一礼」の四拍手は格式のある神社という意味合いが強いのだろう。

怨霊などのオカルト的な話しを期待している人には悪いが、実際に宇佐神宮に朝早く行かれるとわかると思う。

派手で、豪華、湖を渡る石橋やくらい参拝の道。いずれも宗教を一つの演出として完成させている。

これを作った人は、固定概念がなく、感覚が研ぎ澄まされていると考えるはずである。  

ここにオカルトは似合わない。

もっと大きな日本人の信仰の流れが存在している。  

 

ちなみに４はシと読むけどヨンともよむ。

最初から数えると、いち、にい、さん、しだが、上から数えるとろく、ご、よんである。

４千円もヨン千円だ。  

死拍手の話しはこれでおわりだが、肝心の八幡様は何者だという大きな謎が残っている。  

 

とにかく、ミステリアスな神社である。