大和の理想郷　日高見国(1)

東日本に存在した幻の「日高見国」

東日本に、古代「日高見（ひだかみ）」という国があったのは間違いないようだ。これは古い文献にはっきりと記録されている。

『日本書紀』の景行天皇記には、武内宿禰（たけのうちのすくね）が東国を視察して戻った際、次のように奏上する場面がある。

「東のほうに日高見国があります。その地の人々は勇敢で、土地は肥沃です。これを取って領土にすべきです」

のちに日本武尊（ヤマトタケル）が東征する際も、この日高見国を目指して進軍した。

ここでは現在の関東から東北南部にかけての地域を指していると解釈されるのが一般的だ。

また、奈良時代以前からの伝統を引く祝詞『大祓詞（おおはらえのことば）』の中には、「大倭日高見国（おおやまとひだかみのくに）を安国（やすくに）と定め奉りて……」という一節がある。

この場合の「大倭日高見国」は東北地方を指すのではなく、「日の昇る、高く輝く素晴らしい国」という意味で、大和朝廷そのもの、あるいは日本全体を美化して呼ぶ尊称（美称）とされている。

さらに『常陸国風土記』の信太（しだ）の郡の条には、現在の茨城県南部のあたりに「日高見の里」という地名があったことが記されている。

常陸（ひたち）は現在の茨城県の大部分に相当するが、その地名は「日立ち（日の昇るところ）」を意味し、日高見の「ひ（日・火）」と完全に同根の太陽信仰から生まれた古名だ。

川の文脈で言えば、岩手県中央部を流れる「日高見川（ひだかみがわ）」は現在の北上川の古名とされており、その意味は「日の出を仰ぎ見る川」である。

地名研究においても、岩手県の中央部にあった古い郡名「稗貫（ひえぬき）」は、日高見の「ひ」の系譜を引く代表的な地名（ひたかみ ⇒ ひえぬき）とされている。

これ以外にも日高見をベースにしたと思われる地名は数多い。

強引なこじつけに見えるものを除いたとしても、古代における「日高見」の存在は確実だと思われる。

 

憧れるのをやめましょう

これほど多くの情報があるにもかかわらず、なぜ大和朝廷側は、この理想の「日高見国」を悪役に仕立てていったのだろうか。

それは大和の国が中国の「中華思想」を取り入れ、律令国家として自らの権威をさらに高めるためだったとされる。

美称である「日高見」という言葉は公文書から排除され、「征伐すべき対象」「管理すべき異民族」として、一括で「蝦夷（えみし）」と呼ばれるようになっていく。

この状況は、野球の大谷翔平選手の名言「憧れるのをやめましょう」という言葉と、どこか残酷に酷似しているように思えてならない。

大和朝廷は、かつて憧れた豊かで聖なる東方の国（日高見）への憧れを捨て去り、そこを「戦い、占領していく場所」へと定めたのだ。

こうして、古代に「愛瀰詩（えみし）」と呼ばれた人たちは、以後「蝦夷」と貶めて呼ばれ続けることになった。

 

「日高見国」の住人と「エミシ」の正体

日高見国の住人に関する最も古い具体的な記述は、先述の武内宿禰の報告だ。彼はその住人の姿を次のように伝えている。

「その国の人々は、男女とも髪を結い、体に文身（刺青）をしています。人となりは勇敢で強く、これらを総じて『蝦夷（えみし）』と呼びます。土地が広くて肥えているので、撃ち取って我が領土にすべきです」

ちなみに、ウィキペディアをはじめとする各種史料によると、エミシに当てられた漢字は次のように変遷している。

愛瀰詩（えみし）： 最も古い表記（『日本書紀』の神武東征紀など）

毛人（えみし）： 体毛の濃い縄文的特徴などを写した表記

蝦夷（えみし / えぞ）： 「えびす」とも呼ばれ、「えぞ」という濁った音が定着したのは11世紀から12世紀頃とされる。

それにしても、「愛瀰詩」とはなんと美しい名前だろうか。

この表記は『万葉集』の有名な歌の序文（ことばがき）にも見られるが、その初出は『日本書紀』の神武東征紀に遡る。

神武天皇が東征のクライマックスにおいて、大和（近畿）の地元の有力者である八十梟帥（やそたける）や長髄彦（ながすねひこ）らの勢力を討ち果たした際、勝利を祝って軍隊が歌ったとされる「久米歌（くめうた）」の中にこの文字が登場する。

愛瀰詩烏（えみしを） ??利（ひだり） 毛々那比苔（ももなひと） 比苔破易陪廼毛（ひとはいへども） 多牟伽比毛勢儒（たむかひもせず）

【訓読】
えみしを 一人（ひだり） 百（もも）な人 人は言へども 抵抗（たむかひ）もせず

【現代語訳】
えみし（敵の武士）は、「一人で百人分に匹敵するほど強い」と誰もが噂していたけれど、我が軍の前にはまともに抵抗もできずに敗れ去った。

大和側は勝ち誇っている。しかし、ここで極めて重要な事実に気づく。

のちの時代、エミシといえば「東北の住人」を指すようになるが、この最も古い記録において、エミシ（愛瀰詩）は大和盆地（奈良）にいた先住の抵抗勢力を指しているのだ。

ということは、エミシは大和にも住んでいたことになる。

そして彼らは、大和の地に割拠していた、一人で百人を相手にするほどの「勇敢な戦士たち」だったのだ。

 

神武天皇が大和を制した「真の勝因」

記紀（古事記・日本書紀）によると、神武天皇が長髄彦たちを打ち破った勝因として「金色の霊鵄（トビ）の出現による奇跡」と「饒速日命（にぎはやひのみこと）による長髄彦の殺害」がドラマチックに描かれている。

神武天皇は当初、生駒山を越えようとして長髄彦らのエミシ勢に一度大敗を喫している。

正面からまともに戦い、完膚なきまでに叩きのめされたのだ。

それほど長髄希たちエミシ勢の武力は圧倒的であり、防衛網の準備も万全だったといえる。

そこで神武軍はルートを変更し、紀伊半島を大きく迂回して背後に回り込み、2回目の攻撃を開始する。

ここで歴史の裏に透けて見えるのが、大和特有の「情報戦」と「調略」だ。

神武は、エミシ勢の事実上の首領格（主君）であった饒速日命を裏で調略し、味方に引き入れることに成功した。

そして、頑なに抵抗を続けようとする長髄彦を、その主君である饒速日命自身の手で討たせたのである。

精神的支柱と総大将を同時に失ったことで、強固だったエミシ勢の防衛網は一気に崩壊したと推測できる。

つまり、神武軍の勝利の真相は、記紀が美化して書くような神の奇跡だけではない。

徹底した駆け引き、スパイ活動（調略）、そして背後から突く奇奇襲戦法という、極めて現実的で老獪な戦略によるものだったのではないか。

記紀には「金鵄（きんし）の出現」や「太陽を背にしたこと」が勝因として華々しく書かれているが、これらは勝者が自らの正統性を飾るための神話（フィクション）であり、どうとでも書ける部分だ。

結果として、この大和の地を追われた誇り高き戦士たち（愛瀰詩）が、東へ、東へと追い払われていくことになる。

そしてこの敗北の時点から、彼らの名は輝かしい「愛瀰詩」から、蔑称たる「蝦夷」へと変えられていったのである。

(校正　GeminiAI)