日高見国の住人は続縄文人(2)
artworks東日本に日高見という国があったのかといえば、そうは言いきれない。
大和より東、あるいは東北の各勢力を総称した言葉だと思われる。
ヤマトは律令国家への道を歩むのだが、東側は拠点ごとに強力なリーダーがおり、彼らがネットワークのようにつながった「緩やかな部族連合」のようなまとまりを持っていたことは確実視されている。
それは九州も同様である。
『魏志倭人伝』には倭国に100ほどの国があり、抗争を続けていたなかに邪馬台国の卑弥呼が登場し、ある程度国をまとめ上げていたとある。
おそらく東国、あるいは東北もまた、それと同じような軌跡をたどっていったのだろう。
日本列島のシンクロ
三内丸山遺跡
東北には三内丸山という縄文時代の巨大集落があった。
驚くべきことに、この集落は約1,500年間も続いたとされる。
しかし紀元前2400年頃から地球全体が急激に寒冷化に向かい、それまで三内丸山の経済を支えていたクリの木が育たなくなり、周辺の落葉広葉樹の森が衰退していった。
これにより、三内丸山の住民は離散を余儀なくされる。
他の集落も同じように南下の道をたどったとされている。
三内丸山集落の民と、後の日高見国の住人とが直接つながるわけではない。
ただ、三内丸山集落の終焉によって各地域に散っていった人々が、東北の地にしっかりと根付いて生活していたのは間違いない。
彼らは、自然のサイクルを完璧に把握し、資源を枯渇させない持続可能な暮らしのノウハウを持っていた。
さらに、集落の組織のあり方や「六本柱」に代表される建築技術、各地域との交易ルートの知見を携えて拡散していったのだ。
これにより、東北全体の文化度が底上げされていったと思われる。
時代が下り、日本列島西部に稲作が伝わって弥生時代が始まると、日本各地で人々が激しく動き出す。
邪馬台国の伝承も、神武東征も、そして日高見国も、その前後の地殻変動の中で地続きに起こった出来事だと推測される。
この時期、東北は弥生文化を全面受容せず「続縄文時代」へと移行する。
記紀によれば、この時期に神武天皇は大和に先住していたエミシ（長髄彦など）を打ち負かしている。
ここから、ヤマト対エミシの長い抗争がスタートしていくのだ。
日高見国の住人
最も古い具体的な記述は、『日本書紀』に登場する武内宿禰の報告だ。
彼は東国視察の後、日高見国の住人の様子を次のように天皇へ奏上している。
「その国の人々は、男女とも髪を結い、体に文身（刺青）をしています。人となりは勇敢で強く、これらを総じて『蝦夷（えみし）』と呼びます。土地が広くて肥えているので、撃ち取って我が領土にすべきです」
また別の箇所では「毛人（えみし）」とも表記され、身体的に毛深い特徴を持っていたとされている。
これはエミシの「騎馬弓兵」がイノシシなどの厚い毛皮で作られた「皮甲（ひこう：革製の鎧）」を着こんでいたのを見て、武内宿禰が毛人と呼んだ可能性が高い。
これらを考古学・歴史学の視点から実態を解き明かすならば、彼らは縄文人の血を色濃く引く「続縄文人」の系譜に連なる人々であったと言える。
文身（刺青・タトゥー）の持つ意味
中国の史書『魏志倭人伝』には「諸の倭人、国に大小と無く、皆、黥面文身（げいめんぶんしん）す」と書かれている。
だが5世紀から7世紀（古墳時代から飛鳥時代）にかけて、ヤマト王権が中国（隋や唐）との交流を深め、中央集権国家を目指すようになると、畿内の中心部に生きる人々は文身の習俗をやめていく。
背景にあるのは中華思想の影響だ。
儒教の教えでは「親からもらった身体を傷つけないこと」が最高の親孝行とされる。
さらに当時の中国基準では、文身は服を着ない未開の異民族の象徴であり、国内においては刑罰の手段（黥刑）へと変化していった。
逆に言えば、日高見国の住人が文身を維持していたということは、彼らがヤマトの受容した中華思想に染まらず、独自の文化と精神性を保っていた証拠でもある。
日高見国の王「大武丸（おおたけまる）」
伍鬼目・大嶽丸
日高見国には、ヤマトの「天皇」のような一元的な君主ではないにしろ、地域を束ねる強力なリーダー（王）が存在した形跡がある。
東北地方の伝承や神社の社伝（宮城県の石巻周辺など）を紐解くと、日高見国の長として「大武丸（おおたけまる）」といった名が、ヤマトに抵抗した「鬼」の頭目として語り継がれている。
ただ、この大武丸の物語の多くは、室町時代から江戸時代にかけて庶民の間で爆発的に流行した「田村語り」と呼ばれる英雄伝説（御伽草子や奥浄瑠璃）に端を発している。
これは平安時代初期（8世紀末～9世紀初頭）に行われた、征夷大将軍・坂上田村麻呂とエミシの指導者・阿弖流為（アテルイ）の戦いの実話がベースになって増幅されたものと思われる。
現時点で確実な文献的証拠が出ているわけではないため断定はできないが、ヤマト側の英雄譚の裏に、征服された側の巨大なリーダーの記憶が投影されている可能性は極めて高い。
エミシの騎馬戦術
『続日本紀』には、朝廷軍がエミシの騎馬ゲリラ戦術に翻弄され、大敗を喫した様子がリアルに記録されている。
「（エミシは）野に入れば獣の如く、山に登れば鳥の如し。追えば則ち林に奔り、去れば則ち塞に拠る」
林の中に馬で駆け込み、朝廷軍が油断して退却しようとすると背後から馬で急襲して弓を射る。
この神出鬼没な戦術は、卓越した乗馬技術がなければ不可能なものだった。
騎馬戦術といえば、13世紀に世界を席巻したモンゴル帝国の騎馬隊が想起される。
チンギス・カンが率いたモンゴル軍は、軽装で馬に乗り、弓を射ながらゲリラ戦を展開し、地形を活かして敵を翻弄した。
その戦術の本質は、かつてヤマト朝廷を震え上がらせた日高見国のエミシ（愛瀰詩）の戦い方と驚くほど酷似している。
ここで一つ、歴史的な謎が生じる。
そもそも縄文時代の日本列島には、馬はいなかったのだ。
考古学および古生物学の視点から言えば、古代の東北（日高見国）に馬が「野生動物として自生していた」という直接的な証拠（化石や骨）は、現在のところ見つかっていない。
つまり、日本列島に元々いた野生の馬は縄文時代より前に一度絶滅しており、エミシが駆使した名馬たちの祖先は、「海外（大陸や朝鮮半島）から渡来した馬が、東北の地で劇的な現地適応を遂げたもの」というのが歴史的な事実になる。
東北の遺跡から発掘される古代の馬の骨を調べると、西日本の馬に比べて明らかに体格が大きく、頑丈であったことが分かっている。
これは寒冷地適応による大型化（ベルクマンの法則）の好例と言える。
日高見国のエミシが駆使した馬が、西日本の馬に比べて一回り大きく、圧倒的に強靭だった背景には、陸奥の豊かな自然環境と厳しい気候が大きく関与していただろう。
後にヤマト朝廷が東北の征服を強く望んだ最大の理由の一つが、この「陸奥の馬（みちのくのうま）」という強力な軍事資源（兵器）を手に入れるためであった。
後の平泉の奥州藤原氏の栄華や、戦国時代の「南部馬」の強さも、この日高見国の馬の系譜に直結している。
「モンゴルのような純粋な遊牧民族ではないが、高度な『騎馬戦術』を駆使した定住（あるいは半定住）の農牧・狩猟民族であった」というのが、現在の歴史学・考古学が描き出すリアルなエミシ像である。
蕨手刀（わらびてとう）
写真提供 弘前市教育委員会
当時、ヤマト王権の軍隊が使っていたのは、真っ直ぐな「直刀」だった。
直刀は徒歩の兵士が相手を「突き刺す」のには向いているが、馬の上から相手を「斬りつける」のには不向きである。
一方、エミシが開発した「蕨手刀」は短く、軽量だった。
さらに柄（持ち手）がわずかに傾いているため、馬の上から片手で振り下ろした際、自然と「引き斬る」ことができる最高の形状をしていた。
また、柄の末端にあるワラビ状の丸い飾りは、激しい戦いの最中に手から刀がすっぽ抜けるのを防ぐストッパーの役割も果たしていた。
エミシと戦った朝廷軍の坂上田村麻呂らは、身をもってこの刀の合理性と恐ろしさを知ることになる。
エミシを服属させた朝廷は、彼らの優れた戦闘技術と武器を熱心に取り入れ、国軍の仕様をドラスティックに変更していく。
そして平安時代中期、この蕨手刀の「湾曲の思想」と、ヤマトの持つ「作刀技術」が融合し、世界に誇る「反りのある美しい日本刀」へと完成を遂げたのだった。
ヤマトは、エミシの馬を使った「騎馬技術」と、蕨手刀の「反りの技術」を吸収し、自らのものとしたのである。
後世、日本の「武士（サムライ）」はその強さを世界に轟かせるが、その戦闘スタイルの原型の大部分は、日高見国のエミシの技術に富んでいるのだ。
日高見国が遺したもの
日高見国の住人は、日本列島の北側で生活していた「蝦夷（えみし）」「毛人」と呼ばれた人たちである。
ただ、「エミシ」とは単一の民族名ではなく、朝廷側が政治的に名付けた「地域名・他称」の側面が強い。
日高見国という言葉もまた、ひとつの巨大な文化圏を指す地域名だといえる。
したがって、その広大な土地の中には、多様な生き方を選択した住人たちが共存していた。
弥生人と続縄文人が混在していたのは事実であり、日高見国の住人の中には、西日本の稲作文化や中華的な価値観に触れず、独自の精神世界を守った者も多くいた。
弥生人と続縄文人は、まるで熱力学のエントロピーの法則のように、長い時間をかけて混じり合い、拡散していったとも言える。
だが、文化的部分、あるいは遺伝的な部分において、列島内には明確な「グラデーション」が残った。
その境界線こそが、ヤマト朝廷と九州や東北との間で繰り広げられた歴史的な抗争の本質であった。
東北の「日高見」という古名は、かつて本州の北方に、ヤマトとは異なる独自のシステムを持った、極めて優れた文化圏が「歴史的事実」として厳然と存在していたことを、今に伝える記憶の言葉なのである。
